R. Simon b. Manassié dit: on nomme tordu qui ne peut se redresser un acte irréparable, comme celui d’avoir eu une relation illicite dont il est né un bâtard; car c’est différent d’un vol, ou d’une rapine, mal que l’on peut réparer en restituant au propriétaire le bien détourné. R. Simon b. Manassié (ou: R. Simon b. Yohaï) dit: On appelle tordu celui qui était bien dressé en principe et qui s’est détérioré plus tard, savoir l’homme instruit, versé dans la Loi, qui s’en est détaché.

R. Yohanan dit au nom de R. Ismaël: il est question du 15 (Nissan) pour Pâques, et du même chiffre pour la fête des Tentes (en Tishri); comme à la première de ces fêtes, le dernier jour peut servir à remplacer une omission du commencement, il en sera de même à l’égard de la fête des Tentes. R. Juda b. Safra au nom de R. Oshia interprète ce verset (Lv 23, 41): vous fêterez cette solennité à lÉternel 7 jours; or, cette fête des Tentes n’est pas de 7 jours, mais de 8; seulement, en défalquant le samedi compris dans cette série (21)Cf. B., Pessahim 70., on arrive au chiffre de 7 (il en résulte donc que l’obligation de cette offre ne l’emporte pas sur le Shabat). — Mais, demanda R. Yossé, est-ce bien de là qu’on tire la déduction que ce sacrifice ne prédomine pas la question du repos shabatique? N’est-ce pas d’ailleurs (de ce qu’il s’agit d’un sacrifice de particulier)? —Du reste, objecta R. Juda, frère de R. Safra, n’est-il pas dit aussi pour la Pâque de la célébrer 7 jours, et si l’on excluait le samedi de cette série de jours, il ne resterait que 6, au lieu de 7? Et de plus s’il se trouvait (à la fête des Tentes) que le 1er jour comme le dernier soit un samedi, il faudrait défalquer 2 jours, et il ne resterait que 6 (ce qui serait contraire au texte)? Aussi, R. Hanania est venu rectifier l’interprétation, donnée par R. Juda b. Safra au nom de R. Oshia, du verset précité (22)L'édition de Jitomir, si soignée d'ordinaire, commet ici une erreur de renvoi marginal, en indiquant le vers. de (Ex 12, 14), relatif à Pâques, tandis que la suite, parlant de 8 jours, n'est applicable qu'à la fête des Tentes.; s’il est vrai que cette fête n’est pas de 7 jours, mais de 8, il faut en déduire le samedi; et comme on sait déjà d’autre part que le sacrifice pacifique de fête (particulier) ne prédomine pas le repos shabatique, l’expression vous la fêterez a pour but d’indiquer que, même au dernier jour, on peut restituer l’omission du premier – (23)Suit un passage traduit (Suka 5, 6).

On a enseigné que R. Simon b. Yohaï dit (24)Rabba à Lament., introduction.: @Si l’on voit en Palestine des villes ruinées, il faut savoir qu’elles n’ont pas subsisté par suite du défaut d’écoles et d’instituteurs, selon ces mots (Jr 9, 11-12): pourquoi la terre est-elle perdue, est-elle désolée comme un désert où personne ne passe? C’est que, dit l’Eternel, vous avez abandonné ma loi.

La libération des vœux vole en l’air et n’offre guère une base d’appui (d’allusion biblique). Les règles relatives au Shabat, ou aux sacrifices de fête, ou à la prévarication, sont comme des montagnes suspendues à un cheveu (28)Image exprimée au (Shabat 5, 3). (aussi peu fondées), car elles dépendent d’une légère allusion à un verset de la Bible; tandis qu’un grand nombre d’autres règles, telles que les questions civiles, ou celles du culte, ou de la pureté et de l’impureté, ou des relations illicites, sont basées sur des textes précis. Pourtant les unes et les autres constituent l’ensemble de la Loi.

On a enseigné que R. Éliézer dit (29)J., (Nedarim 3, 1). Son avis est opposé à la Mishna. 5. Lœw, Forschungen d. wissenschaftl. Talmud Vereins, n° 1 (Beilage, n° 2 du Ben Chananja, 1866, p. 6). Cf. J., (Sanhedrin 10, 4).: on peut invoquer (comme base d’appui en faveur de la libération des vœux) ces mots (Ps 119, 106): j’ai juré et je tiendrai, car il arrive parfois de ne pas donner suite à un engagement; selon R. Josué, on peut invoquer ces mots (Ps 95, 11): j’ai juré dans ma colère; or, sur un serment prononcé ainsi, on peut revenir

On a enseigné ailleurs (30)Ib.: il est 4 vœux que les sages délient. —Mais ne peuvent-ils pas délier tous les vœux? De ce que le chapitre des vœux suit ce verset (Nb 30, 2): Moïse parla aux chefs de tribus des enfants d’Israël, on déduit qu’il appartient aux chefs (ou sages) de délier les vœux des Israélites? (question non résolue). R. Juda dit au nom de Samuel: l’expression suivante (ib. 3), qu’il ne profane pas sa parole, indique que le particulier ne peut pas revenir sur son dire, mais un autre peut la rendre profane, savoir le sage apte à délier d’un vœu.

R. Judan le Nassi chargea R. Hiya, R. Assé et R. Amé de faire un voyage dans diverses localités de la Judée pour y organiser l’instruction publique (25)V. J. Cohen, les Pharisiens, 1, 297-8 (Gius. Levi, Antologia, 292, n'a rien d'analogue).. Ils arrivent dans une ville où ils ne trouvent aucune trace d’enseignement. Indignés, ils demandent à être conduits auprès des administrateurs du pays, qui portaient le titre honorifique de gardiens de la cité. Dès qu’ils sont en leur présence: ''Quoi, s’écrient-ils, ce sont là les gardiens de la cité? Non, c’en sont plutôt les destructeurs. – Qui sont donc les gardiens, répliquent avec surprise les assistants? – Qui, reprennent les docteurs: les écrivains, les professeurs, ceux qui instruisent la jeunesse,'' comme il est dit (Ps 127, 1); si l’Eternel ne construit pas la maison, c’est en vain que les maçons y travaillent.

R. Houna ou R. Jérémie dit au nom de R. Samuel b. R. Issaac: on trouve souvent que Dieu a prémuni Israël au sujet de l’idolâtrie, ou des relations illicites, ou de l’homicide, mais il n’a rien dit du fait non moins grave de délaisser la loi, sans respect. Aussi est-il écrit (Jr ib.): C’est que l’Eternel dit etc.; il n’y est pas question d’idolâtrie, d’inceste, ou d’homicide, mais de l’abandon de la loi. R. Hiya b. Aba l’explique ainsi: C’est moi, dit Dieu, qu’ils ont abandonné, en n’observant pas ma loi, car l’un est la conséquence de l’autre, et la lumière vivifiante que celle-ci contient les eût rapprochés de moi. R. Houna dit: occupez-vous d’apprendre la loi, même sans but pratique immédiat, car à la longue vous finirez par la connaître, afin de la mettre en pratique (26)Pour les commentaires et les passages parallèles, 5. Schuhl, Sentences, pp. 348-9..

Lorsque R. Juda voyait les honneurs rendus à un mort, où à des fiancés, il regardait ses disciples (pour les engager à prendre part à ces actes religieux), en disant (à l’opposé de R. Houna): l’action est supérieure à l’étude – (27)Suit un passage traduit (Pessahim 3, 7)..